Chuvashin kansallispuku

Chuvashin kansallinen puku heijastaa kehityksen historiaa, ilmasto-olosuhteita ja Chuvashin etnisen ryhmän kuvaavaa ajattelua.

Suuri rooli puvun muodostamisessa pelasi Chuvashin asuinpaikka, joka lainasi naapureidensa pukun yksityiskohdat. Cheboksaryn piirin Chuvashin (viryal) ratsastuspuku oli samanlainen kuin venäläisten suomalais-ugrilaisten kansojen puku - Mari, koska rakenneosat olivat lyhyitä. Frillit käytettiin alemman tason Chuvashin (Anatri) pukeutumisessa tatuoreiden rinnalla, ja esiliinan pääväri oli punainen. Pyyhkeillä ja esiliinoilla oli koristeltu kirjonta, jonka kierteet olivat sinisiä, vihreitä ja keltaisia.

Samaran seudun chuvash-puvun ja mordovin puvun välillä on yhteys, joka ilmaistaan ​​surpanin ja rintalevyn päähän samankaltaisuudessa ja sellaisten värien käytössä, jotka eivät ole ominaisia ​​XIX-luvun chuvashin puvulle. - vaaleanvihreä, vaaleanpunainen ja keltainen.

Puku kertoi omistajan asemasta, siviilisäädystä, omistusasemasta, iästä.

Yksi puvuissa käytetyistä pääväreistä oli valkoinen, joka symboloi pyhää puhtautta. Valkoinen paita on käytettävä lomalla. Punainen yhdessä valkoisen kanssa pidettiin myös puhtauden symbolina, joten se löytyi usein perinteisten vaatteiden motiiveista. Punainen symboloi elämää, kaikki vaatteiden saumat peitettiin tämän värin nauhalla.

XIX-luvulla. Chuvashissa käytettiin vaatteiden valmistuksessa kangaspalloa - monivärisiä lankoja. Hänen pukussaan hän aloitti vapaapäivät ja kenttätyöt. Tämä aiheutti tyytymättömyyttä vanhemman sukupolven kanssa ja joissakin tapauksissa esimerkiksi rukiin kukinnan aikana oli tiukka kielto vaatteiden vaatteille. Kiellon laiminlyönnin rikkomiseen rangaistiin kaatamalla 41 ämpäriä kylmää vettä hänen päälle.

Vuoteen 1850 saakka Chuvash tuotti kankaita ja teki kasvisväriaineita kotona. Lankan värjäys kesti paljon aikaa, joten puvun pääväri säilyi epäkäytännöllisenä valkoisena. Ja tuskin Anatri ilmestyi aniliiniväriaineisiin, jotka helpottivat langan värjäystä, pestryn tuotanto alkoi. Vuonna 1850 hänen asuntonsa korvattiin käytännössä valkoisilla kylpytakilla. Viryal pestryadin puvuissa ei ole käytetty.

Valkoinen paita Kepe oli läsnä naisten ja miesten versiossa. Leikkaus oli yksinkertainen - hamppu kankaalle taitettiin puoliksi, sivutupoihin ommellaan insertit ja kiilat, jotka levittivät paidan alaspäin. Kapeat ja suorat hihat 55-60 cm pitkä ommeltiin paitalla 90 asteen kulmassa, ja hihaan oli ommeltu neliönmuotoinen harja liikkeen vapautta varten.

Naisten paidat leikattiin n. 120 cm pitkiksi, rintakehän keskellä oleva aukko, ja miesten paidat - 80 cm myös rintakehällä, mutta oikealla puolella.

Naisten paidat, jotka on kirjailtu rintakehän aukon vasemmalle ja oikealle puolelle, hihat, saumat ja helma. Kirjonnan perusväri oli punainen, ja ääriviivat koristettiin mustilla langoilla. Kirjonnassa tuli keltainen, vihreä ja harvemmin tummansininen väri. Rintakuviointi tehtiin ruusujen ja rombojen muodossa.

Kirjonnan monimutkainen epäsymmetrinen motiivi oli naimisissa olevien naisten paidoissa. Helmiä kirjattiin vaatimattomasti ja rytmisesti - eri kokoisia, geometrisia kuvioita ja raitoja vaihtelivat.

Arkipäivinä ja vapaapäivinä kuluneet vartijat.Niiden valmistuksessa käytettiin silkkiä ja villaa, puita, lehtiä, kukkia muistuttavia kirjaimia ja käytettyjä raitoja. Tarjoilijat koristettiin ruskea (tai sininen) värillä, joka antoi eloisuutta puvulle liikkeen aikana.

Tytön puku näytti vaatimattomalta, siinä oli pieni kirjonta, rintakuvioita (kezke), hihansuojia ja hartiatyynyjä paitalla ei ollut. Uskottiin, että epämääräinen, mutta siisti mekko korostaa voimakkaammin nuoren naisen kauneutta ja charmia.

Päähineet - Surpan, Masmak, Hushpa, Pus tutri, kuluneet naimisissa. Nuorten naisten päähine kutsuttiin tukhyaksi.

Lasten puvussa ei ollut staattisia koristeita ja ylellisiä kirjontaa. Paidat olivat yksinkertaisia, puuvillaa tai pellavaa, pienten lasten housut ommeltiin pääntiellä, vanhempien lasten housut olivat ilman pääntieä. Myös ommellut leningit ja lampaiden takit.

Tyttöjen tyylikkäät vaatteet olivat yksinkertaisia, ne oli koristeltu valmiilla nauhalla, joka oli ommeltu hihansuuntaan tai yksinkertaisesti. Päähän laitettiin yksinkertaisia ​​helmistä ja punosta valmistettuja koruja. Vanhemmat tytöt voisivat käyttää koruompeleita (sarah), jotka on kiinnitetty vyön takaosaan.

Pojan paidan kaulus oli koristeltu monofonisella koristeella.

Miesten puvussa oli kepe-paita, housut (yem), saappaat, huopakengät, hattu ja hattu. Se oli paljon vaatimattomammin koristeltu koruilla kuin nainen, mutta sisustus oli raskaampaa. Merkkejä taivaasta hänen harteillaan, tulipaloa rinnassa korosti maskuliinisuutta ja merkitystä.

Valkoisen värin kangaskangan kylpytakkia kutsuttiin shupariksi. Siellä oli kirjailtuja merkkejä tulesta ja käytettyjä silkkiraidoja. Kirjonta sijaitsi rinnassa, hartioissa, selässä, hihoissa, helmassa, mutta koriste ei lähes kopioinut naisten puvun koristetta. Kirjontahahmot kuvaivat hevosia, kasveja, ihmisen käsiä. Erityistä huomiota kiinnitettiin värikkäisiin värikuvioihin, ja hihan päälle kirjattiin merkki maailmojen rajalla.

Miesten puku täydennettiin kankaalla varustetuilla hattuilla, joissa oli reunat, turkis hatut. Niiden kirjonta kuvasi enimmäkseen auringon ja tähdet.

Nuoret kaverit käyttivät huivi olkapäillä, symboleina siitä, että morsian valittiin ja että häät tapahtuivat pian. Tyttö sovelsi kaikkia taitojaan huivin tekemiseen ja antoi sen poikaystävälle, hyväksymällä avioliittoehdotuksen. Huivi suljettu häät.

Morsiamen viitta oli brodeerattu helmillä, kuorilla ja kolikoilla geometristen kuvioiden muodossa, ja korkki oli erityisen rikkaasti sisustettu.

Morsiamen paita, esiliina ja päällysvaatteet koristettiin kirjonnalla. Morsian käytti renkaita, rannerenkaita, kaulan, rinnan ja vyötärön riipuksia, kukkaron ja pienen peilin. Kaikkien vaatteiden paino oli noin 15 kg.

Tärkeä yksityiskohta häät puvusta oli suuri valkoinen huopa - perchenchek, koristeltu kirjoilla reunoilla. Tuleva vaimo häät oli hänen alla jonkin aikaa, ja sitten perchenchek otettiin pois ja morsian oli pukeutunut naimisissa olevan naisen mekko.

Sulhasen päällä oli brodeerattu paita ja caftan, laaja sininen (tai vihreä) vyö, saappaat, käsineet, turkis hattu, jossa oli kolikko.

Naisten puku oli kaulan, olkapään, rinnan ja vyötärön koristeita. Kun heillä oli amulettien ja talismaanien tehtävät, he alkoivat ajan mittaan merkitä omistajan ikää ja sosiaalista asemaa. Esimerkiksi mitä vaikeampi ja monipuolisempi hakkerointi oli, sitä vauraampi omistaja harkittiin.

Reilu sukupuoli käytti hopeakoruja helmillä (shulkeme). Naiset koristivat itsensä ama-rintalevyllä, jonka vaihtelu oli pushokin rintalevy (jonka osa oli takana).

Myös kuluneet koristeet, jotka on koristeltu hopealla ja helmillä olkapään yli. Naiset täydensivät häätpukua ja tytöt - juhlava kuva. Tyttöjen ornamentti oli uca-kaulakoru, jossa oli kankaalla tai nahkaosalla, joka oli brodeerattu helmillä, helmillä ja kolikoilla.

Naimisissa olevan naisen koristelu - kaulakoru on kuiva - koostui paksuista, eri kokoisia helmiä ja ommeltuja kolikoita.

Tavallisessa elämässä viryalsilla oli linden-bastista (zapata) mustaa onuchamia ja Anatri - valkoisia sukkia (tala calch) kudottuja kenkiä. Loma-aikoina he käyttivät nahkakenkiä tai kenkiä, ja viryalsilla oli korkeat saappaat, jotka koottiin harmonikaksi. Vuonna 1900 naisille tehtiin korkealuokkaisia ​​nahkakenkiä. Valenki käytettiin talvikenkinä.

1900-luvun alussa. vaatteiden massatuotannon vuoksi kansallinen puku siirrettiin toiseen paikkaan. Mutta kylissä puku on säilyttänyt merkityksensä tänään juhla- ja seremonioille. Sitä käytetään aktiivisesti konserttitoiminnoissa folk-ryhmien esitysten vaatteina.

Nykyään, kun suunnittelet vaatteita, muotisuunnittelijat eivät kopioi perinteistä pukua, vaan käyttävät assosiatiivisia kuvia ja sen elementtejä yrittäen toteuttaa perinteisten kuvioiden yksityiskohdat ja välittää käsintehtyjen töiden arvoa pukun luomisessa.